Саудовская Аравия

Культура Саудовской Аравии

В условиях феодальной и полуфеодальной отсталости Саудовской Аравии большинство ее населения сохранило древний хозяйственно-культурный тип кочевых скотоводов полупустынь. Другой хозяй­ственно—культурный тип докапиталистической эпохи представлен здесь пашенными (а отчасти еще мотыжными) земледельцами засушливой зоны. Обе эти группы населения, а также жители саудийских городов различаются по своей традиционной (в особенности материальной) культуре и степени ее модернизации в новейшее время. Вместе с тем, поскольку многие оседлые жители страны сравнительно недавно вышли из среды кочевых племен, в традиционной культуре всех групп населения немало сходного и даже общего.

Кочевники занимаются в основном верблюдоводством и называются бедуинами (от баду — «пустыня»). Верблюды дают им почти все нужное для жизни. Их молоко и мясо идут в пищу, из шерсти изготовляют ткани и веревки, из шкур — кожу для бурдюков и другой твари, навоз идет на топливо, и даже моча при недостатке воды используется для умывания. Верблюд же лучшее в условиях пустыни транспортное сред­ство. Поэтому у бедуинов существует своего рода культ верблюдов, и в арабском языке слова «верблюд» и «красота» происходят от одного корня. Полукочевников в Саудовской Аравии в прошлом было меньше, чем кочевников, но в последние десятилетия, с обводнением некоторых районов, число их увеличилось. Они совмещают скотоводство (преимущественно овцеводство) с земледелием; племена, в хозяйстве которых преобладает кочевое скотоводство, называются араб ад-дар («арабы кочевий»), а пле­мена, отдающие предпочтение земледелию, называются райя («стадо»). В последнем наименовании отразилось староарабское представление о превосходстве кочевого образа жизни и презрение к земледельческому труду. Оседлые земледельцы в Саудовской Аравии в отличие от других арабских стран называются не феллахами, а саддадами («тружениками»).

Кочевники живут в «домах из козьей персти» — переносных шатрах из натянутых на деревянные колья черных шерстяных полотнищ со свисающими стенками. Колья врыты в землю и закреплены веревками, привязанными к небольшим колышкам в нескольких шагах от шатра. В холодное время года шатер со всех сторон зашпилен деревянными булавка­ми, в жаркое — боковые стенки подня­ты, чтобы не мешать циркуляции возду­ха. По внешнему виду шатра легко определить социальное положение его хозяина: богатые шатры сотканы из чистой козьей шерсти и покоятся на мно­гих рядах высоких кольев; для покрытий бедняцких шатров козья шерсть смеши­вается с овечьей или верблюжьей, а число опорных кольев ограничивается двумя-тремя. На стоянках небольшие группы шатров расположены подковооб­разно, группы побольше — параллель­ными рядами. У одного из концов под­ковы или в начале первого ряда высится шатер шейха.

Если размеры шатра позволяют, он делится куском ткани или узорным пала­сом на мужскую, или гостевую (ма-джлис), и женскую, или семейную (маха-рам), половины. Обстановку маджлиса составляют очаг и посуда для варки кофе, шкуры и паласы для сидения, верховые       седла; обстановку махарама — кухонный очаг и посуда, мешки и бурдюки с припасами,    постельные    принадлежности, вьючные сундучки с одеждой, ткацкий станок и другая утварь.

Одежда кочевников состоит из едва достигающих лодыжек штанов, полно­стью закрывающей их длинной и широ­кой рубахи, а у более состоятель­ных — также кафтана. Рубаха или каф­тан стянуты поясом, к которому прикре­плен кривой нож или кинжал. Теплой одеждой служит распашной шерстяной плащ — аба, часто с укороченными рука­вами или совсем без рукавов. Традицион­ный головной убор — куфийя, или сума-да, — представляет собой квадратный (130 X 130 см) кусок ткани, сложенный по диагонали и надетый на голову так, чтобы один конец спускался на затылок, а два других свисали на плечи или прикрывали от ветра и холода нижнюю часть лица. Платок придерживается толстым черным или коричневым шерстяным шнуром — укалем, дважды или трижды закручен­ным вокруг головы. Этот шнур не только элемент головного убора, но и социаль­ный символ: носить его вправе только взрослые свободные арабы, но не дети и не бывшие рабы. Вместе с тем в послед­нее время бедуинский головной платок со шнуром стал как бы символом арабиз­ма: во многих арабских странах Юго-Западной Азии его часто носят даже те горожане, которые в остальном полно­стью перешли к европейской одежде. Цвет плаща и платка в прошлом разли­чался по областям и даже по племенам, сейчас платок чаще всего белый или клетчатый. Традиционная обувь — кожа­ные сандалии с петлей, зажимаемой ме­жду пальцами ног.